第349章 义利之筵（2/2）

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“甄试内容为何？”

“自是仿照朝廷科考，”百川不假思索，“帖经、墨义、诗赋、经义策论，考校学子儒学根基与文章才具。”

秦文摇头，语气带着商人的务实与穿越者的远见：“只考这些，怕是要埋没许多可用之才。这些学问，说到底是为做官治国预备的。

百川书院要开的是新路，当兼容并蓄，育‘多元化’人才。”他用了这个略显突兀的现代词汇。

“‘多元化’？”一个洪钟般的声音陡然自厅外响起，带着浓重的不悦与质疑，“此为何物？老夫只闻‘君子不器’，求的是通才大道，岂能沦为‘杂学’工匠之流？”

话音未落，一位身着洗得发白却浆熨得一丝不苟的葛布深衣、须发皆白的老者已步入厅中。

他身形清瘦，面容古拙，眼神锐利如鹰隼，正是以古板严谨着称的大儒陈观涛。

他身后跟着两人，一人约四十五六，面容沉静，眼神透着精明，是精于算学的赵明诚；

另一人四十上下，衣料明显考究许多，脸上挂着恰到好处的笑容，眼神却略显飘忽，正是孙慕贤。

陈观涛并未落座，目光如电，扫过室内陈设，最终定格在秦文身上，毫不掩饰其批判：

“后生！你方才所言，大谬不然！学问之道，首重根本！《礼记·大学》有云：‘物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。’何为根本？圣贤之道，礼义廉耻！若根基不牢，纵学得百般奇技淫巧，亦是舍本逐末，无源之水，无根之木！”

他指向那盏黄铜九枝灯和博古架上的彩釉瓶，

“再看此间陈设！教书育人，清心为本！如此豪奢之物置于学舍，是教人安贫乐道，还是诱人追慕浮华？《论语·里仁》曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！’此等做派，非育人，实乃坏人心术！”

秦文起身，面对这位名震大梁的辩难高手，神情恭敬却无半分退缩，言辞清晰有力：

“陈老息怒。晚辈以为，‘本末’之说，当因时而变。圣人亦云：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’百川书院所收，多为家无隔夜粮的寒门子弟。

若只教其诵读诗书，空谈仁义，而不授其谋生之技，使其学成之后，依旧手无缚鸡之力，腹无隔夜之粮，此等‘本’，恐如空中楼阁，风一吹便倒了。至于此间器物，”

他指向那盏九枝连盏灯，“此物名为‘九曜灯’，一壶油可同时点亮九盏，光照满堂，学子夜读，可省多少灯油？可护多少目力？此非奢靡，乃实用之‘器’，助‘道’之明！架上瓷器，亦是格物院匠人反复试烧所得，其釉色配方、窑火控制，皆含学问。